Нет никакого парадокса в том, что образ мышления убежденного атеиста может быть религиозным. Не стоит удивляться и тому, что популярные сегодня «теории государства и права», историческая и естественно-правовая, хотя и свободны от религиозного содержания, представляют собой ни что иное как светскую теологию. «Теория», выдвинутая и развиваемая исторической школой права, предлагает нам светскую альтернативу учению о божественном замысле или плане, определяющем движение человека и общества в целом от земной жизни к вечной. Светская альтернатива подменяет божественный замысел идеей о социальном прогрессе: общество движется не от земной жизни к вечной, а от варварства к цивилизации и это движение подчинено универсальным социальным законам, познаваемым с помощью научного метода. На пути от варварства к цивилизации общество (или еще масштабнее, человечество), всегда двигаясь в вперед, проходит через разные исторические стадии. В итоге оно должно войти в светское «царство небесное», т.е. некое высшее состояние цивилизованного глобального социального порядка, в котором войны, тирания, экономические кризисы, несправедливость, бедность и т.д. навсегда уйдут в прошлое. То обстоятельство, что светское «царство небесное» никак не наступает объясняется не ошибками «в расписании движения», а недостатками «научного метода», которые не позволяют прогнозировать отставание от «расписания». Естественно-правовая «теория» предлагает светскую альтернативу понятиям «душа» и «грех». «Душа» именуется «природой человека» и из этой «природы» выводится «естественное человеческое состояние» свободы, автономии воли, формального равенства, толерантности и плюрализма. Светские «грехи», прежде всего тирания, порождают социальный регресс, ввиду которого человечество отдаляется от «естественного состояния». Только вернувшись в «естественное состояние», человечество… (см. выше) войдет в светское «царство небесное».